bu olayın özü erkek ren geyiklerinin toplanarak yüz yüze birbirlerinin yüzünü ısıtması durumundan gelmektedir...
bu tanım ilk olarak geyik avcıları tarafından kullanılmıştır.
canlandırma:
1. avcı: ehuehueh abi baksana muhabbet ediyo bunlar...
2. avcı: harbi lan...
3. avcı: siz de geyiklerden beter çıktınız bea. resmen "geyik muhabbeti" sizinki de...

(bkz: geyik muhabbeti)(bkz: ren)(bkz: el freni)(bkz: hanimeli)(bkz: ev hanimi)(bkz: dag evi)(bkz: agri dagi)(bkz: bas agrisi)(bkz: kusbasi)(bkz: muhabbet kusu)(bkz: geyik muhabbeti)
(bkz: başa dönen çağrışım silsilesi)

geyigin boynuzlari ornek alinarak gittikce dallanip budaklanan sadece zaman gecirmek icin yapilan ve hicbir bilgi,kultur alisverisinin olmadigi sohbet turunun tumune verilen ad.

geyik muhabbeti adı, avlarından dönen avcıların, "ben şu kadar geyik vurdum", "ben geçen sene toplam bilmem kaç tane geyik vurdum" şeklindeki boş muhabbetlerinden gelmektedir.

geyik muhabbetinin asil kokeni geyiklerin basbasa verip cene takirdatmasindan ileri gelir. olay soyle*; ren geyikleri kisin ahirlarinda usudukleri zamanlarda birbirlerine iyice sokulurlar, ancak boynuzlar birbirlerine cok iyi temas etmelerini engelledigi icin yine de cok yanasamazlar birbirlerine ve usurler. haliyle ceneleri titrer ve sanki kafa kafaya vermisler de konusuyorlarmis izlenimi yaratir goruntu. iste geyik muhabbetinin asil kokeni budur. arz ederim.

hepsi yalandir bu seylerin..dogru olan sudur..geyikler yilda bir kere ciftlesir ve tum sene bunu anlatirlar..iste geyik muhabbeti buna denir.

tibet ağırtan'ın yat geliyorum albümünün son parçası. bi nevi bonus track.

işte gerçekler... sabancı ve de koç arasında geçen, bir at, bir de şu anda taksim’de eski sheraton’un yerindeki ceylan otelinin önünde bulunan geyik heykeli ile ilgili açık arttırmanın hikayesidir bu. bir heykeli vehbi koç bir heykeli de hacı ömer sabancı almıştır almasına ama burada ilginç olan her iki heykeli de istemelerinden ötürü bu heykeller ikisine de değerinin üzerinde, çok pahalıya mal olmuştur. bu çekişme tarihe geyik muhabbeti olarak geçmiştir. geyik yapmak ise ilk cihan dermirci tarafından kullanılmıştır.

rivayete göre, osmanlı zamanında avdan dönen iki arkadaşın avladıkları geyik konusunda birbirlerine hava atmalarının ve olayı abartmalarının sonucu, muhabbetlerinin kavgaya dönüşüp, padişah 4. murat'a kadar dayanmış olmasından, 4 murat'ın da bu olayı "bundan sonra kıraathanelerde geyik muhabbeti yapmak yasaktır." diye çözmesinden çıkmış

"kendine özgü bir mizah tarzı yaratmasını bilen cihan demirci, dilimize ve argomuza pek çok kelime, deyim ve terim kazandırdı. “geyik muhabbeti” deyimi bunların en başında gelmektedir…"
alıntı: http://tr.wikipedia.org

Geyik muhabbeti nedir? Bu muhim soruya sosyo-antropolojik bir yaklasim getirmek
istiyorum. Bunun icin milli kulturumuzun derinliklerine inmek gerekecektir.
Geyik muhabbetinin mensei, geleneksel kulturumuzun vazgecilmez bir unsuru
olan kahvehanelerimiz olsa gerektir.
Sairin
Gonul ne kahve ister ne kahvehane
Gonul sohbet ister kahve bahane
diye andigi sohbet pek muhtemelen geyik muhabbetidir.

Benim onerim, geyik muhabbetini kahvehane olgusundan yola cikarak
(daha dogrusu bir kahvehaneden iceri girerek) tanimlamaktir.
Kahvehane (kisa yazilisiyle kahve, kisa soylenisiyle kave -a uzun)
sohbetlerinin bugunku geyik muhabbetlerinin archetype'i oldugunu dusunuyorum.
Simdi "bilimsel" yontemimize uygun olarak bazi gozlemler yapalim.
(a) Kahvehaneler erkek mekanlaridir.
(b) Kahvehane mudavimlerinin zaman kaygilari yoktur.
(c) Kahvehane mudavimlerinin egitim duzeyleri toplum ortalamasi
civarindadir -yani dusuktur.
Buradan geyik muhabbetinin bazi temel ogelerini ayirt edebiliriz.
(a) Sohbetin soylemi (rhetorik) erkekcedir. Kadinlarin bu sohbete
katildiklari gorulmez. Ote yandan cinsel konularin ozel bir yeri yoktur.
Soylemin erkekce olmasina ornek olarak "iktidar geyigi" gosterilebilir:
"ben basa gecersem...", "sallandiracaksin ucunu besini...", vs.
(b) Sohbetten beklenen somut bir fayda yoktur. Bir is yetistirilecek
degildir. Dolayisiyle konu, -bir arkadasimizin da belirttigi gibi-
"bir geyigin boynuzlari gibi" dallanip budaklanabilir.
(c) Sohbette konusulanlar -Ugur Mumcu'nun keskin deyisiyle- "bilgi
sahibi olmadan fikir sahibi" olmanin tipik -fakat zararsiz- ornekleridir.
Bir sohbetin geyik muhabbeti olup olmadigini anlamak icin soyle bir test
uygulayabiliriz: Bu sohbet bir kahvehanede yapilsa uygun olur mu?
Evet, bu sohbet bir kahvehane ortamina yakisiyorsa, bir geyik muhabbetidir.
Hayir, kahvehanede boyle konusanlara millet tuhaf tuhaf bakar deniyorsa
o bir geyik muhabbeti degildir. Baska bir tur sohbet olabilir.
Milli ozelliklerimizden olan kahvehaneler ve kahvehanelerde yaratilan
kulturun bir parcasi olan geyik muhabbetleri network ortamina tasininca
ne olur? Yukarida belirttigim temel ozelliklerin korundugunu dusunuyorum.
Ayrintilarda degisme olmasi dogaldir.
Egitim duzeyinin daha yuksek olmasi cok sey degistirmiyor, cunku
genellikle uzmani olmadigimiz alanlardan konusuyoruz (ki bu yazi bir ornek
-gercekten de rhetorik diye bilinen ve bu konulari inceleyen bir alan var).
Geyik muhabbetinin olumlu ozelliklerini -insanlar arasinda yakinlasma
yaratma (bkz. sempati geyigi), dilin mizahi kullanimini gelistirme- koruyup
zaman asimina ugramis ozelliklerini sinirlandirabilirsek milli
kulturumuze yeni bir katkida bulunmus olacagiz. Ne de olsa artik kahvehane
mekaniyla sinirli degiliz.
Hayirli geyikler efendim.